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          挖掘棗南民俗 打撈非遺沉鉤
          ——淺談丁雙平新著《棗南拾遺》
          類別:文評 作者:國林 日期:2020/12/18 字體: 】 閱讀:
          編者按:作品用細膩的手筆對《棗南拾遺》進行了全方位評點,給予肯定的同時也指出其有待改進之處,尤其是對其中的各部分內容給予了恰到好處的展示,讓人對這部帶有地方特色的作品有了一個大致的了解,也為有這樣一位執著耕耘在文學創作園地上的作者感到欣慰。用上萬字的文字評點一部作品,由此令人感受到國林作者的用心,其可貴的認真態度和一絲不茍的嚴謹文風特別值得文學愛好者借鑒和學習。
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            印象中,丁雙平是一名紀實散文和心靈鉤沉書寫的文學愛好者,多年來在帝鄉文藝圈子里摸爬滾打,已經卓有成效,開啟了屬于個人寫作特點的一方天地。

            然而近日,當她把自己收集整理的一部《棗南拾遺》書稿呈遞在我面前時,才知道她還是一位民間文化的拾荒者。進而就知曉了,她在近年來的繁忙工作之余,一個人騎著自行車或是摩托車,在棗陽南部平林鎮的山旮旯里轉巡,對一處處居住偏僻山村里的一個個農家老人,口頭傳播的民間風俗傳唱與故事傳說,進行著耐心細致的訪談、收錄和加工整理,然后就有了眼前這部沉甸甸的《棗南拾遺》。

            作為一名基層文學愛好者,又是一名女同志,能夠于繁忙的工作之余,成就出帶著濃濃棗南特色的民間文學部頭,可想而知是一件非常不易的事情。畢竟,那些流傳在鄉間村民記憶中的傳唱版本,雖然很多人都或多或少地聽到過見到過,但要使之連篇成書,并具有時代印跡的一面,還需收集整理者的一番苦心經營才能完成。

            民間文學的采集與整理,不是一蹴而就的簡易之事。

            這不易的操作難事,丁雙平憑著心中的一份執念,一種擔當,一片赤情,然后就義無反顧地勇往直前,最終在這個領域里取得了可喜的成果。

            僅此一點,很值得慶賀了。

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            《棗南拾遺》這部書,分為山鄉民歌、民間歌唱、民風民俗和故事傳說四個部分。里面的內容,都屬于民俗性質即民間文學的范疇,是根植于棗南山鄉民眾心中世代傳承的風俗民情匯集。

            “山鄉民歌”與“民間歌唱”部分,收錄的是生活、勞作及歷史流傳的一些傳唱篇章。其中的民歌多以日常生活為主線,內容最為豐富,色彩很是鮮艷。這種區域性的民間歌詠,有著棗陽大地及其周邊地區的普遍性一面,但這里展現的當是棗南山鄉區域特色的風尚、習俗,代表的是以平林鎮及其周邊地區民間文化的歷史演繹和精神傳承。這些民歌,貼近生活,深入基層,入微民心,具有趣味性、知識性、規范性以及世代相傳和較為穩定的特點,極大地豐富了山鄉民眾的文化娛樂生活,無形中也增強了村民之間的互動、互助和凝聚力,具有很強的地域印跡和時代特征。

            與民歌性質相近的歌唱,是“民間傳唱”(嚴格地講,這部分內容與民歌在意義上是一致性的,有些彼此可以互換,這里只是說法不同而已)。它們的區別在于,“民歌”具有快捷、時代和情趣等特點,反映的是“當下”勞作與生活情景,生活性、勞動性和情調性濃厚一些;“傳唱”具有歷史性、戲曲性和慢節奏等特點,彰顯的多是歷史人物與歷史事件,書張的多是正氣、正義和民族大義的一面。

            書中記錄的《玉堂春》《王寶釧》《張良與韓信》等等篇章,都是歷史上經久傳頌的名家人物,在全國各民族中可謂家喻戶曉,婦嬬皆知。這種傳唱,在過去交通不便、信息傳播不發達的時代背景下,對基層民眾起到了潛移默化的育化作用。只是現在的時代變了,當下的許多年青人可能已經淡化了這方面的歷史知識和認知覺醒,因此,這種以口頭傳唱的民間文化,目前已面臨著斷層與消失的局面。

            “民風民俗”部分,是作者在采集整理過程中,對流行于平林地區的各種“做事”程序、套路與操作方式等,進行的一種介紹。這部分內容,是對“民歌”“傳唱”內容的部分演繹、解析。若把“民歌”“傳唱”看作是原始唱詞、原著的話,那么這里的“民風民俗”就是對唱詞、原著的闡釋、演繹。畢竟,民歌、傳唱的具體操作步驟,如果不是親臨現場的我們,單從唱詞中只能體會到有哪些內容、哪些范圍,而要知曉一些“做事”時的具體歌唱是如何開展的,有哪些方式方法、程序步驟與操作流程,當時的場面是個什么狀況,等等,雖然我們也可以發揮想象的空間,但概念多會是模糊的,也會是五花八門的。現在,當我們走進到丁雙平的“民風民俗”篇章里,這種“模糊”的概念就會變得清晰起來。有了這樣的介紹,我們就可以解疑歌詞中的多種模糊與迷惑,有一種深入現場如臨其境的感覺。

            俗話說“十里不同俗”。這里的“不同俗”,也就是做事兒時的不同風俗習慣。平林地處南陽的南端,與宜城交界,與襄陽、隨縣接近,無形中也兼帶了毗鄰地區的一些風俗習慣。說白了,丁雙平收錄書中的民俗風情,是以平林為中心向四面輻射的范圍。這個范圍可大可小,可遠可近。畢竟,民間風俗是從遠古時代一點點傳承下來的,一方面有著歷史的延傳性,另一方面又有著時代的變遷性,另外還有區域環境下民眾生存的習慣性。特別是當今的信息時代,人們的生活節奏加快,對于接受新生事物的一面,彼此之間的互動互聯互影作用非常大。就城市居民而言,人們在做各種紅白喜事時,涉及民風民俗方面的文化時,會呈現出多姿多彩的一面,有可能是山南海北的風俗習俗都兼帶一些。

            丁雙平收錄的這些民風民俗,基本上還是帶著原汁原味的區域性本色。根據她個人的介紹,書中的各類篇章,都是出自已經上了年歲的老人之口,絕大部分人已經是八九十歲(還有一些是盲人)的老人了。這樣高齡的老人,骨子里、思想中印刻的東西,自然是他們那個時代流行的民風民俗,呈現的是“歷史性”的一面,是他們那個時代還未變異的風俗習慣。

            第四部分的“故事傳說”,是一種懲惡揚善、書張正氣和倡導新風的鄉聊里談。這些故事不是個人的獨創,而是從山村老人口中聽到后進行的整理篇章,同樣具有歷史傳承與演繹的一面,同樣有著原汁原味的“古老性”特性。這些故事,內容比較寬泛,寓意性基本相似:做人要心正,好人有好報。從故事的傳播性上看,有些帶有全國性,如《莊周試妻》《微服私訪》等;有些帶有普遍性,如《“舍”與“得”》《好人好報》等;有些帶有傳奇性,如《善惡有報》《鬼斷家私》等;等等。這樣的故事傳說,與前面的民歌傳唱一樣,對山鄉村民具有潛移默化的教化作用,是一曲曲與時代倡導的抒揚時代新風、打造和諧社會一脈相承,是一種正能量文化傳播。

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            《棗南拾遺》一書,通書看來,具有很強的可讀性、可品性。特別是民歌與傳唱部分,是經歷山鄉民間文化人的千錘百煉鍛造出來的名篇佳作,具有持久性的一面。一篇篇觀來,有些歌詞頗具特色,語句凝煉,耐人咀嚼。細細品來,這些民歌具有很強的文學性,是用樸實語言展現出來的傳統文學作品。

            這里只對民歌與傳唱歌詞進行一些簡析。

            先看看《相親》的通篇歌詞:

            媽媽領我去相家/把我引到第一家/這家的男人是個日大瞎/媽媽 我不愛他//媽媽領我去相家/把我引到第二家/這家的男人是個大傻瓜/媽媽 我又不想他//媽媽領我去相家/把我引到第三家/這家的男人個子胖又大/媽媽 我有點怕//媽媽終于發了話/乖乖 乖乖你莫怕/只要你有心跟著他/不到一年生個胖娃娃//你把她領回家”

            這首民歌的歌詞篇幅不長,幾句一變幻,順序有致,情節明快,內容卻豐富多彩,讀來很富有生活情趣。

            通篇的歌詞內容,反映的是偏僻山鄉母女的整個“相親”過程,猛一看來,很有點“原始”的相親味道。細細地品味下歌詞,我們不難想象出這樣的一種景象:山鄉(大)女(應該是一般的貧民農家女)在沒有媒人幫助做媒的情況下,只能由母親當“媒人”,親自上陣帶著女兒去一家一家去“相親”。這樣的“相親”手法,與現在的男女自由戀愛既有區別又有相似之處,特別是一家一家“選擇夫(女)婿”的過程,有著“自由戀愛”的性質。這樣的相親法則,是過去農耕時代人類生存繁衍的法則之一,也是人類在漫長的歷史演變過程中漸漸形成的一種法則:自主出擊,選擇生存。這樣的法則,對于民眾的生存繁衍與煙火傳遞具有十分重要的意義和作用。

            了解了歌詞內容后,我們再看看歌詞語言的運用情況。從歌詞反映的內容和組合的技巧上來,我們可以發現,歌詞具有豐富性和巧妙性的特征。首先,女兒在三次相親中說出的簡單話語,表現了三層不同的意境。作品通過極簡的“我不愛他”“我又不想他”和“我有點怕”的三句普通語言表述,巧妙地表達出了女兒對于選擇夫婿的微妙心理活動,即“不愛”“不想”(相不中)到“害怕”(相中了但不好意識)的相親心理過程。這樣的表現手法,好像與現實生活具有“隔世”的感覺,但卻是過去農村的真實婚姻反映,也具有妙齡女思春(想戀夫婿)的共同特點。其次是母親帶著女兒前去相親的過程與對話,也頗具特色。一方面是媽媽開始領女兒一家一家地去“相親”,前面兩次只有母親領女兒相親的“行動”,不著任何說教,但這種不厭其煩的帶領女兒的相親過程,展現的是母親對女兒的“愛心”,與過去諸多表現婚姻制度的“父母之命,媒妁之言”的專制性一面相比,具有很大的進步性(尊重兒女的自由選擇)。另一方面是后面的母親更加“可愛”。當女兒有了心儀(“我有點怕”)的對象后,母親對女兒的勸導話:“乖乖 乖乖你莫怕/只要你有心跟著他”,巧妙地道出了母親對女兒的細心微妙的關懷以及對未來的美好暢想:“不到一年生個胖娃娃”。這種極簡的勸導話,是一位母親根據自己的親身經歷,對女兒的經驗傳授,更是母親對女兒無微不至的關懷之情。這種關懷之情,還體現在最末的一句上:“你把她領回家”。這里的“你”是指女婿,“她”是指女兒。“你把她領回家”,實際上是對女兒相中的“夫(女)婿”進行的叮囑:我把女兒交給你了,今后你要好好待我女兒,別讓她吃苦受累......

            由上面的簡析中我們不難看出,在這樣較短的“相親”篇幅中,展現出了既簡易又復雜的“相親”過程和人情體味,給人的感覺是妙語連連,趣味橫生,頗耐品味與咀嚼。

            下面我們再看看另一篇《在家千般好,出門一時難》。此篇內容有點像相聲的“抖包袱”:開頭的主人翁們,都是洋洋灑灑,光彩無限,之后卻是日薄西山,暗淡無光。

            我們先看下此篇的開端部分,語言生動有趣,娓娓道來,又不枝不蔓:“從湖北到江南\關東關西緊相連\關東有個李大膀\關西有個張聊天\他們二人行程偶住一個店\掌柜的上前把話盤\你們二位是哪的貴客\高名上姓對我言\大膀說我是關東李大膀\聊天講我是關西張聊天\掌柜聞聽不怠慢\一溜栽花寫周全\掌柜的寫罷了店簿子\二次上前把話談\一個能聊一個會膀\把你們貴地的新聞談一談”。這樣的語調,有點“山東快書”的味道,講來朗朗上口,聽時津津有味。一看開端大致知道,“李大膀”和“張聊天”是兩個會“侃大山”的主,平時應當是名聲在外。開頭的引子,就是講這兩個侃大山的人相遇,然后由店老板“穿針引線”,引出兩個“侃大山”人后面的“神侃”。

            兩個人都侃了些什么內容呢?聽者聽到這里,自然而然地就想往下聽了,大有不聽就“放不下”的感覺。

            其實,這兩個侃家子,所侃的內容也確實精彩,可謂是“神”侃:

            稻麥長的雞蛋大/豆粒長的像冰盤/扒開苞谷留神看/苞谷像個尖底子壇/我們蓋房不用蓋房草/盡用鯊魚鱗甲往上添/柁檁不用楊柳木/盡用烏木和紫檀/灌漿不用泥土灌/盡使匹錫摻老鉛/砌墻不用土磚壘/盡用鐵板向上填(李大膀語)

            大河里流的玫瑰露/小河里流的老白干/油鹽醬醋不用買/盡從樹窟窿里往外潺...蓋房不用蓋房草/盡用金片往上添/柁檁不使楊柳木/也不使烏木和紫檀/盡用金條往上添/灌漿不用泥土灌/也不用你那皮錫摻老鉛(張聊天語)

            兩個侃家子,他們倆分別從各自的田地財產、官職富有到皇親仙鄰共同相賀的過程,都侃得天花亂墜,富裕流油,錦上添花。如此的兩個“富裕人”,當他們都神侃一通后,老板也樂在其中了,大家都沉浸在飄乎乎的氛圍里了。就在這里,老板恰到好處地讓兩個神侃者交住店錢時,不想兩個神侃者一時語塞了,各自摸摸口袋,一時都傻了眼:“他二人上摸摸下摸摸,渾身上下沒有一文錢”,最后點出話題:“在家千般好,出門一時難”。

            這樣的民歌,既有其知識性,也有其趣味性,帶著詼諧的調侃味道,是鄉間山野民眾喜聞樂聽的傳唱,其表現手法很值得搞寫作的人們去學習去借鑒。

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            《棗南拾遺》里的民歌,除了生活的民歌占主要部分,還有不可多得的勞動歌,也是值得我們細細品味的。這里且看下反映生產勞動的一組《車水歌》。

            《車水歌》是民歌部分的第一篇,也是《棗南拾遺》書中的開端之篇。這種歌屬于“勞動號子”的范疇,與“打夯歌”等相似,源于群眾的口頭語言,隨機應變,靈活多樣,詼諧幽默,妙趣橫生。這種在勞動中的歌唱,是一種喊工、催工口號,也是勞作之中的歡歌。它是勞動人民在從事繁重的勞作中,有心人為調節勞動氛圍,減輕枯燥乏味的勞動之苦,結合勞動性質而創作的一種勞動歌詞,可以為勞動中的人們提神、鼓勁,有助于提高勞動功效。

            觀讀《車水歌》,容易讓人想到電視劇、電影里面播放的人民軍隊的文藝宣傳隊,在行軍途中或是打仗前進行的一種文藝宣傳。還有其他時候開展活動的“啦啦隊”等,也有類似的效果。只是這里的“車水歌”,與其他方面的“文藝宣傳”和“啦啦隊”又有著區別,是一種區域性的民間文化,蘊涵著山鄉水韻的地方特色:

            《古人名》:“一上車兒把腿蹺/我問車兒牢不牢/要是新車快快走/要是舊車慢慢搖/閑下無事往正東/楊宗保愛的穆桂英/閑下無事往正西/宋江愛的是閻婆媳/閑下無事往正南/魏士秀愛的藍玉蘭/閑下無事往正北/梁山伯愛的祝英臺”。這些歌詞是對歷史名人的一種串聯,突出其兩兩相關的特點,可謂是抓住了主人翁的“要害”點,由此而讓人聯想到這些人物的諸多歷史活動與事件,無形中加深了人們對歷史名人的記憶。

            《四句子.五句子》:“小小鯉魚臥沙灘/半邊有水半邊干/久后一日漲大水/我跟師傅一起玩/茅草開花扯白旗/菱角開花在水里/水漲三尺它為高/好像鮮花坐水牢/你不唱 該我唱/金花小姐困襄陽/困了三年六個月/豬吃白米人吃糠/困襄陽 困襄陽/豬吃白米人吃糠/豬吃百米尖刀死/人吃粗糠活世上……吃了飯要吃煙/好煙出在東家灣/吃一口冒一口/一口青煙沖上天/好像仙家坐云端/奇怪奇怪真奇怪/小偷頭上長白菜/依我說把它砍了吧/他說日頭一出落個涼快”。一看引用中的歌詞,具有節奏快捷、聲調短促的特點,如此的短促與快節奏,在喊唱的過程中自然而然地就加快了車水的步伐,具有明顯的“催工”之功效。

            《啞謎》:“高門大戶低頭進/灰磚面路路不平/棒槌打鼓鼓不響/清油點燈燈不明(駝子、瘸子、聾子、瞎子)/單子獨人站谷溝/站在谷溝冷秋秋/白天無人送茶飯/夜晚無人送燈油(趕秧雀子的假人)”。名曰《啞謎》,就是“謎語”的打猜,具有趣味性和知識性的一面,讓人們在喊唱的過程中,不由得會開動腦筋,左思右想,挖空心思,無形中開啟了人們的知識之海。

            《姐兒歌》:“姐兒住在江家邊/親哥住在楊柳山/姐兒打從山前過/親哥拉她下棋玩/郎十三姐十三/姐跟郎來下棋玩/郎贏三盤心歡喜/姐輸三盤把頭低/我只輸身不輸棋/姐在房中心發潮/床那頭睡個瞌睡包/人家的丈夫尋花采/我的丈夫花不撓/好像得了瞌睡癆”。一看歌詞,就知道這是民間情歌一類的演唱,具有打情罵俏的特色,自然也會讓鄉民們所樂道,由此而倍提精神。

            以上四類“車水歌”,各具特色,又相互關聯。《古人名》無疑是車水的開始階段,那時人們剛剛走在水車上,需要調整一下各自的心緒,把心思拉到車水工作上來。由此,說上一段插科打葷的話題,有助于收攏四散的心,從而集中精力專事于車水。《四句子.五句子》大約是車水車的時間不短了,車水的人們多少有點兒乏味了。這個時候,需要來上一點節奏緊湊的段子,一人領唱,眾人和和,全身齊動,助力車水。《啞謎》則上半晌的“歇程”之后的重新上班車水的和唱。歇息過的車水者,這時已經恢復了一些體力,但與初上工時的精力相比,自然不如。那就開動下腦筋,啟動下思維吧。“啞謎”的作用就在于把車水勞作的人們思想重新調整一下,以此增強勞動的勁頭。《姐兒歌》大概是近午或是傍晚時分了,車水的人們已經人困馬乏,饑腸轆轆了。怎么辦?那就來點“調情”的調子“刺激”一下吧。可想而知,當《姐兒歌》一唱出,那些已無生氣的車水工們,頓時來了精神,如此這最后一輪車水,如同電視劇、電影及小說的結尾,自然而然地也就達到了高潮,然后又隨著歌詞的終結,車水也劃上了圓滿的句號。(具體的車水中先唱什么后唱什么,丁雙平在“民風民俗”里進行過詳細介紹。她把不同的《車水歌》,放在上午和下午兩個時段。這樣的分配法,可能是傳唱者講述的吧。)

            從《車水歌》中,我們不僅僅看到了歌詞呵唱時的趣味性,更讓我們看到了眾人在勞動時的歡鬧場面與對勞動的促進作用。這樣的勞動場景,是一幅別具風味又經久耐看的山鄉車水風俗畫。僅此一點,這首歌唱能讓我們刮目相看了。

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            按照民歌研究的分類,民歌大致分為勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、兒歌、生活歌六大類。丁雙平收錄的民歌,各方面都有涉及,其中以情歌和生活歌為主,勞動歌、儀式歌次之,時政歌、兒歌兼帶。

            民俗起源于人類社會群體生活的需要,是在各個民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變的,為人民的日常生活進行各方面的服務。民俗就是這樣一種來自于人民,傳承于人民,規范人民,又深藏在人民中的行為、語言和心理中的基本力量。

            民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化。比如生產勞動的民俗,日常生活的民俗,傳統節日的民俗,社會組織的民俗,等等。還有人生成長的各個階段也需要民俗進行規范,如結婚時人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同。還有人的精神意識領域也有民俗,我們在生活中遇到的許多這禁忌那禁忌就是如此,如大年三十至初二,家中不許掃地,如果進行打掃就會破壞來年的“財運”等等。

            民俗現象雖然千差萬別、種類繁多,但它也并非無所不包。民俗,正如它的名字,它深植于集體,在時間上,人們一代代傳承它,在空間上,它由一個地域向另一個地域擴散。壓歲錢的風俗年年如此,而且是各地盛行。

            就我的一點個人認知,過去的山鄉之地常常因地處偏僻,人煙稀少,生活艱苦,能夠自娛自樂的多是“山歌”“傳唱”,而最能讓他們感覺愉悅的就是情歌部分。這源于他們的生活環境,以及人生的經歷和精神寄托。印象中影響范圍最廣的情歌,應當是“山歌”了,可謂是全國上下,人人盡知。這得益于上世紀的一部反映云南少數民族的電影《五雜金花》,那里面的“對山歌”情景,影響了無數的中國人,至今已成為當地的一種旅游資源和一道美麗的風景。

            丁雙平收錄的“民歌”,情歌占據的篇幅比較大。這與平林是山區有關。丁雙平收錄的這些民歌,既有著山歌的性質,又有著山歌的區別。印象中的山歌是對唱性質的,而且還多是男女青年搞對象時的對唱。當然,山歌也有獨自唱獨自哼的山歌,屬于一種自娛自樂、自戀自賞的性質。

            丁雙平收集的的民歌,當是這類的“山歌”。

            這樣的“山歌”,不是真正意義上的“對山歌”,是一種有著山歌情分和寓意成分在內的山歌,具有著山歌的性質,與生活緊密相連,屬于通常所說的“情歌”范疇。這部分內容,豐富多彩,花樣翻新,涉及到生活中的方方面面。這些情歌,既有女子的思春慕郎(《單身漢想妻》《小小幺姑娘》《五更鼓里明》),也有寡男的孤獨惆悵(《單身漢想妻》),還有男女雙方的打情罵俏(《月下來遲》《調兵》),還有到了談婚論嫁年齡的悵怨之情(《十恨》),還有喜慶的歡喜歡鬧(《請新娘》)等等。

            書中的一篇篇情歌,內容廣泛,抒發情絲,手法多種多樣,其中以女子為主的情況最為豐富:

            一把扇兒蔸蔸起/這把扇兒是郎買的/郎買扇兒花了錢/做雙私鞋送郎穿/二把扇兒二面花/親哥愛我我愛他/親哥愛我年紀小/我愛親哥十七八......重陽節里品人生/夕陽落山無所求/十把扇兒向陽春/大妹小妹賽戀人/大妹戀的國民黨/小妹戀的新四軍(《十把扇兒》)

            一更里走出蘭房.櫻桃口呼喚梅香.你把銀燈點上/珠簾兒高掛才把門關上/忽聽得更鼓起響/對菱花仔細端詳/叫奴淚如兩行/青絲發只繞在眉梢上//二更里獨坐在洞房/冷清清懶脫得衣裳/貪花好酒你在何方/想當初待奴的心腸/到如今一段拋忘/好狠的心腸忘恩負義/只有一個天在上(《出蘭房》)

            前面一排房,好似祝家莊/龍行虎步上高堂,會會祝九郎/丫鬟不會答,九郎不在家/相公有些什么話明天來會她/擇日來會她,會她也不在家/還是杭州說的話不知真和假/丫鬟聽此呈,急忙走入營/報與姑娘得知情,外來一書生/他是杭州客,名叫梁山伯/他與姑娘弟兄結,問你記得不記得/英臺聽此呈,如跳涼水盆/原是梁兄到家門,冤家嚇壞人(《梁山伯與祝英臺——訪友》)

            半邊下雨半邊晴/女婿打傘接丈人/丈人丈母高堂坐/聽見女婿說古文/你女兒得了糖化病/莫把姨妹許旁人/好把外孫抬成人/姨妹一聽怒氣生/丟針鼻 下樓門/罵聲姐夫不是人(《要人》)

            丁雙平收錄的民歌,生活歌也有著相當的篇幅,同樣豐富多彩。內容有勸人行善的《醒世歌》《天時地利人要和》,有歌頌高風亮節的《關二爺》,有書張民族大義的《參軍》《當兵歌》,也有講述生活艱辛的《窮人生的礙》,還有勵志育人的《少年時代要珍惜》,等等等等。

            民俗就是這樣一種來自于人民,傳承于人民,然后又起到育化人民規范人民的歌。其功能主要體現在人民的行為、語言和心理中的基本力量,我們置身其間卻不為其所累,甘愿接受這種模式性規范的保護!從這一點來講,丁雙平對這種民間文化的收集整理,是一種對民族瑰寶的收集,也是對一種民情精神的收集,自然也是一種自覺的時代擔當意識,精神可嘉。

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            丁雙平作為一名文學愛好者,多年來一直根植于基層,進行著人生的多樣體驗磨煉與深刻思考,勞作之余進行著不懈的寫作事宜,書寫出了一系列具有棗南風味的文學篇章,不少是刊載在《棗陽報》《棗花》《棗陽人》《襄陽日報》《襄陽晚報》等報刊和諸多的公眾微信號上,受到了來自多方面的不同嘉揚。

            我對丁雙平名字的認知,來自于她刊登在《棗陽報》上的一系列文章,時間是上世紀的九十年代。那個時節,從其文風中能夠感覺出她是一名年輕的女子,寫出來的鄉村紀事,帶著棗南山鄉的闊野氣息,猶如涓涓細流浸潤的綿甜和山花風送的清香。散淡的篇章,輕盈飄灑,充滿活力,富有時代氣息,展現著作者的一片清新意境,體驗著書寫者對時代的一種美好感受,字里行間也多多少少地夾雜著她對世事艱辛的一種認知。

            這樣的寫作,都給我留下了較為深刻的印象。

            我有一種感覺,就是丁雙平對于文學的跋涉,屬于個人心靈歷程的書寫,有著空寂夜空的自我摸索與覺醒。現在的她,又從多年前開始了民間文化的收集與創作中,展現了作者寫作的另一面:根植于基層的文化擔當情懷。

            有人覺得,民間文學的收集,只是一種整理、歸納,不是自己的創作,沒有多少“功夫”可言。其實不然。民間文學的收集,首先需要擔當精神,文化覺醒意識;其次需要吃苦精神,耐心而能持久;第三需要真知卓見,能夠去偽存真。好的民間文學,都浸潤著收集者的大量精力與心血,沒有一種勇于擔當的情懷,還真是難以成就出相樣的可讀性可品性的民間文學來。

            丁雙平作為一名基層作者,憑著自己的一腔熱情,一種傳承民間文化的精神,深入到平林鎮的村村寨寨,尋訪著一個個耄耋之齡的男女老人,進行著一次又一次地采訪、收集、歸納、整理,然后才成就出了擺在我們面前的,一篇篇富有生氣與活力的,又是瀕臨消失的山鄉之地的口頭文學作品,精神難能可貴。

            由于作者從事民間文化的采寫時間不長,經驗還處于探索中。從收錄的篇幅上看,雖然已經取得了豐厚可喜的成果,但也存在一些整理方面的不足。像收集整理的各類篇章里,一些字句的運用還有待于斟酌、錘煉,內容的取舍上也需要細心地體味揣摩,還有形式的篇章布局方面也有需要改進的地方,等等。

            總的說來,丁雙平的《棗南拾遺》,是其投身民間文化領域探索的一種嘗試,并且是取得了豐厚成果的一種嘗試,是一種大收獲。這樣的成果,填補了棗南山區地域性民間文化空缺,猶似大山深處綻放出來的一顆明珠,會在日后的帝鄉文藝百花苑里,逐漸锃放出亮麗的光彩。

            正值創作盛年的丁雙平,有著生活的體驗,有著社會的感受,也有著文化的情懷,一定會在自己的創作中,輕盈的步行在陽光輝灑的大道上,進行著心靈深處的花海歡歌徜徉,迎接著晨曦朝霞,奔向光明燦爛的前方。

            霞光無限好,我們共期待。

            國 林

            二0二0年十二月下旬于豐永齋

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